Традиционный костюм
Клетнянского района
Брянской области

Клетнянский район расположен в северо-западной части Брянской области. Образован он в 1929 г. из трех волостей бывшего Брянского уезда – Лутенской, Акуличской и Людиновской.

В XVI–XVII вв основная часть района входила в состав Прикладенской волости Брянского уезда. Из селений, относившихся к Прикладенской волости, еще в 1523 г. упомянуты Акуличи, но в годы смуты они, вероятнее всего, были разорены. В документах второй половины XVIII в. называются починком, и лишь с 1678 г., когда там была построена церковь, становятся селом. Кроме села Акуличи, здесь, согласно документам конца XVII в., были еще два селения: д. Дехтяревка (ее местоположение неизвестно) и починок Дубравы польской (слободка Польская), находившаяся на реке Ипуть близ современной деревни Ширковки. Всего в трех названных селениях в конце XVII в. было около 50 дворов.

Северо-западная часть современного Клетнянского района (севернее реки Надва и восточнее реки Лутенки) входила в состав Подывотского стана Брянского уезда, но в этой части селений в XVII в. не было вообще. 

После образования Орловского наместничества, а позже губернии, основная территория современного Клетнянского района осталась в составе Брянского уезда, а земли за рекой Ипутью и в междуречье р. Ипуть и р. Надва – в составе Рославльского уезда Смоленской губернии.

Из других селений Прикладенской волости, известных с XVII в., упомянуты деревни Алень и Мужиново, возникшие в 1680-х гг. и принадлежавшие Брянскому Спасо-Поликарпову монастырю, а также возникшая в самом конце века деревня Болотня.

Основательное заселение земель современного Клетнянского района началось с конца XVII в. 

Большая часть населения Клетнянского района – это выходцы из восточных территорий Беларуси, в основном из Мстиславского повета. Именно они принесли костюм, характерный для восточной Белоруссии и юго-западных районов Брянщины.

Традиционные костюмы всегда несут в себе глубокий смысл. Каждый элемент одежды имеет своё назначение и символику. Например, вышитые узоры могли защищать от зла, приносить удачу или здоровье. Цвета тоже играли важную роль: белый символизировал чистоту, красный – энергию и жизнь, чёрный – землю и плодородие.

Традиционный народный костюм Клетнянского района Брянской области представляет собой яркий пример русского народного костюма, сочетающего в себе функциональность и декоративность. Древний славянский понёвный комплекс даже в Акуличах в XIX веке был вытеснен саянным.  

Саянный комплекс включал  в себя несколько ключевых элементов.

Рубаха

Рубаха – основная часть женской и мужской одежды, надевавшаяся непосредственно на тело. В конце XIX – начале XX вв. в ряде селений она еще служила одновременно домашней и выходной одеждой женского костюма. Рубаха – не просто предмет гардероба, но и важный элемент культурного наследия, отражающий стиль жизни, традиции и обычаи народа.

Рубаху традиционно шили из льна. Льняная ткань была особенно популярна благодаря своей прочности и способности хорошо переносить жару и холод.

Женская рубаха была длиной до щиколоток, с широкими рукавами, украшенными вышивкой. Вышивка содержала геометрические узоры, растительные мотивы или символику, которая имела сакральное значение для жителей региона. Цвета вышивки часто были яркими и насыщенными, такими как красный, синий, оранжевый. Рубахи шились из трёх полотнищ домотканного холста.

Праздничные рубахи украшали паетками, вшитыми красными ластовицами (лоскутами ткани, вставленными под мышкой в боковой шов и пройму, для большей свободы движения рук), вышитой широкой полосой геометрических узоров по низу. Кроме того, рубаха на свадьбе имела особое значение. Невеста надевала рубаху с богатой вышивкой и вставками, что символизировало её переход в новую жизнь и семейное поприще.

В мужских рубахах ворот был расположен сбоку («косой»). Такой крой позволял избежать неудобств при работе и обеспечивал свободу движений.

Рукава были длинными и широкими.

В мужскую рубаху также вшивали ластовицы, а для большей прочности и носкости еще и подоплеку - скрытую подкладку, которая закрывала спину и грудь до половины, и являлась подогревом в холодное время года.

Вышивка на мужской рубахе располагалась на груди, рукавах, воротнике и содержала геометрические орнаменты, а также растительные мотивы, такие как листья, ягоды и цветы.

Мужскую рубаху носили с поясом.

Таким образом, мужская рубаха-косоворотка из Клетнянского района представляет собой не просто одежду, но и часть культурного наследия, связанного с историей и традициями региона.

Саян с кабатом

Саян – это верхняя одежда, напоминающая сарафан без рукавов. Он надевался поверх рубахи и был выполнен из хлопковой ткани. Верхняя часть саяна (кабат) часто имела льняной подклад. Кабат обычно шился из тёмных тканей (синих или чёрных) и украшался лентами, тамбурной или простой ажурной строчкой. Юбка была красная в мелкую сборку или складку, под фартуком складки не делали. Низ юбки украшали цветными лентами. 

Бытовало мнение, что сколько лент на юбке пришито, столько у матери дочерей на выданье. Как только одна из дочек выходила замуж, мать отпарывала ленту.

Фартук

Фартук (хвартук, передник) часто украшали вышивкой, лентами или кружевами, что придавало им особую эстетическую ценность. Вышивка, как правило, носила символический характер, отражая народные верования и обычаи. Например, узоры могли содержать изображения растений, которые считались защитными. 

Цвет фартука также играл важную роль. Праздничные фартуки обычно изготавливались в ярких, насыщенных цветах, таких как красный и белый, подчеркивая торжественность события. Красный цвет символизировал радость и счастье, тогда как белый ассоциировался с чистотой и благополучием. 

Повседневные фартуки зачастую были тёмных цветов, что делало их более практичными для использования в быту.

Однако даже эти фартуки могли быть украшены вышивкой, добавляя индивидуальность и красоту даже в повседневную жизнь.

Пояс

Пояс в традиционной русской одежде выполнял не только практическую функцию, но и играл значительную роль в эстетике наряда. Он использовался для поддержания юбки, придавая ей форму и создавая эффект женственной фигуры. 

В Клетнянском районе были распространены различные виды поясов, включая тканые и плетёные. 

Тканые пояса могли быть широкими и цветными, их изготавливали на станках. Эти пояса носились поверх одежды и добавляли ярких красок в общий наряд. Узкие тканые пояса, предназначенные для подвязывания рубахи, ткались с использованием специальных дощечек, что позволяло создавать более сложные узоры и текстуры. 

Плетёные пояса представляли собой еще одну категорию аксессуаров. Они были широкими (до 40 см) и, как правило, красного или бордового цвета. Длина таких поясов могла достигать 400 см, что обеспечивало множество вариантов завязывания и стилизации. Эти пояса служили не только для поддержки одежды, но и подчеркивали красоту и фигуру женщины, выделяя её достоинства и создавая гармоничный образ. 

Таким образом, пояса в Клетнянском районе стали важным элементом как в повседневной, так и в праздничной одежде, подчеркивая стиль и индивидуальность каждой женщины.

Платок

Платок завершал образ женщины. Он мог быть как простым хлопковым, так и шёлковым, украшенным вышивкой или узорами. 

Для замужних женщин ношение платка на голове было обычной практикой; его завязывали под подбородком или на затылке, создавая аккуратный и стильный вид. Платок не только скрывал причёску, но и подчеркивал женственность и утонченность. 

Для пожилых женщин платок нередко служил дополнением к чепцу («чапцу»), что символизировало их статус и жизненный опыт. 

Платок, таким образом, является не просто предметом одежды, а целым символом женской идентичности в русской культуре, объединяющим в себе элементы стиля, практичности и традиции.

Девушки же имели свои традиции: в косы они вплетали цветные ленты, что добавляло игривости и свежести в их образ. Эти ленты могли быть разных оттенков и стилей.

Обувь

Обувью служили лапти или сапоги, сделанные из лыка или кожи, соответственно. Лапти были особенно удобны для работы в поле, так как они  были лёгкими и дышащими.

Таким образом, костюм Клетнянского района, где каждая деталь имеет своё значение и служит определённой цели, отражает традиции и культуру крестьянского населения этого региона.

Литература:

1. Бангоян Е. С. Наименование традиционных элементов женского костюма в говорах юго-запада Брянщины / Е. С. Бангоян // Теория языка и межкультурная коммуникация. – 2020. – № 2(37). – С. 35-45.
2. Лебедева Н.И. Народный быт в верховьях Десны и в верховьях Оки (этнологическая экспедиция в Брянской и Калужских губерниях в 1925-ом и 1926-ом годах ). – Москва, 1927 г
3. Якушкин П. И. Путевые письма из Черниговской губернии (1861).

Ведущий научный сотрудник ГБУК «БГКМ» Калинкина Т.В.

Костюмы для фотосессии предоставили Татьяна Бондарева, Ирина Тамилина из личной коллекции.

Модели:

• Сергей Бондарев
• Иван Асосков
• Ульяна Асоскова
• Арина Саулина